至人无体，妙万物以为体；至道无方，鼓万物以为用。
故浑论未判，一气湛然，太极才分，三才备位。
是以阴阳无私，顺万物之理以生之；天地无为，辅万物之性以成之。
夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者。
其形未兆，其体未分，即夙具其美恶，蕴其吉凶。
故其生也，天地岂容巧于其间哉？莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。
故夙积其善，则赋其形美而福禄也；素积其恶，则流其质凶而处夭贱。
此其形则知其性。
知其性，则尽知其心；尽知其心，则知其道。
观形则善恶分，识性则吉凶显着。
且伏羲日角，黄帝龙颜，舜目重瞳，文王四乳，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。
其诸贤愚修短，犹之指掌，微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。
其来极多，其论至冗，许负、袁天罡、陶隐居、李淳风之后，不可胜计。
然皆穷幽探赜。
得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。
余自稚岁，潜心于此，考古验今，无不征效。
遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之《太清神鉴》。
以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。
然未足夺天地赋形之机，亦可尽人之性形耳。
说歌
道为貌兮天与形，默授阴阳秉性情。
阴阳之气天地真（《人伦风鉴》云：“阴阳之气氛氲。”），化出尘寰几样人。
五岳四渎皆有神，金木水火土为分。
君须识取造化理，相逢始可论人伦。
贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻。
若非古怪即清秀，若非端正即停匀（《人伦风鉴》云：“丰姿不嫩仍端异。”）骨格洒落松上鹤（清），头角挺特真麒麟（古）。
森森修竹锁流水（秀），峨峨怪石收闲云（怪）。
昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（异）。
夭桃繁杏媚春华，可怜容易催风日（嫩）。
坐中初看似昂藏，熟视稍觉无晶光。
语言泛泛失论序，举动碌碌多仓忙。
若人赋得此形相，薄禄为官不久长。
坐中初见似尘俗，熟视稍觉多清凉，议论琅琅悉可听，容止悠悠而细长。
若人赋得此形相，高名美誉揽金章。
更看面部何气色，数中惟有火多殃，青多忧饶黑多病，白多破财黄乃昌。
湛然沉静无瑕翳，青云万里看翱翔。
富贵贫贱生处意定，但把形神来取证。
一部吉兮吉必生，一部凶兮凶必应，部位吉凶各有主，存神定意详观听。
妙理不过于五行，当究五行之正性。
木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞。
不露不粗不枯槁，三停大体求相称。
火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫（《人伦风鉴》云》：“惟有火形尖更露，纵饶得禄终多破。”）。
虽因神秀暂荣华，四十之上亦难过。
其余相法固非一，天收地敛终无失。
气和神定最有常，骨耸额宽根本实。
腰背端如万斛舟，瞻视盼顾如星斗。
肉隐骨中骨隐体，色隐神中神隐眸。
若人赋得此形相，定知不是寻常流。
气宇汪洋有容物，智量深远多权谋。
动作令人不可料，时通亦自为公侯。
易喜易怒属浅薄，易骄易满属轻浮，浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧。
欲知富贵何所致，马面（《人伦风鉴》作“马耳”）牛头耸鼻梁。
有声有韵骨格清，有颐有面含神光（《人伦风鉴》云：“起坐昂昂多神气。”）欲知贫者何所分，面带尘埃眼目昏。
出语三言不辨两，凹（《人伦风鉴》作“凸”）胸削背仍高臀。
赤脉纵横贯双眼，杀人偷盗身无存。
人生具体皆相同，贵贱相近有西东。
冲和而上主轻清，认其清者宜高崇。
滞伏而下主重浊，认其浊者皆凡庸。
清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。
大道无形故无相，此理原来本至公（《人伦风鉴》云：“吉凶生于一念中。”）人能移恶归诸善，自然可以消凶灾。
人能安分委天命，自然可以济穷通（《人伦风鉴》云：“自然可以起凡庸。
叔敖阴德故所劝，上相相心今孰同？”）。
予作此诗真有理，寄信贤者莫匆匆（《人伦风鉴》、《洞元经》同）。
又歌
受气成形，三才俱备，清则富贵，浊则灾否。
但看贵人，神清气爽，美目秀媚，骨要坚隆。
骨肉相继，骨谓之君，肉谓之臣，骨过于肉，君过于臣，此乃贵人，长寿无迍。
龙骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龙，一世贫穷。
下短上长，富贵吉昌，上短下长，遍走他乡。
面黑身白，位至相国；身黑面白，卖尽田宅。
面粗身细，一生富贵；面细身粗，贫困而孤。
额耸而隆，不受贫穷；额方而广，有田有庄。
额骨而高，必为僧道。
额上有纹，早年艰辛，若是女子，夫位难停，额窄眉深，卖尽资金，额有伏羲，不富则贵。
眉秀而清，四海闻名；眉如初月，衣食不缺。
眉骨而高，长受波涛；眉有旋纹，父母不停。
八字眉分，一生孤贫，眉头相连，寿短不延，眉生纤毛，上寿坚牢；眉硬如锥，晚岁饥栖，两眼藏神，富贵高名；鱼尾插额，位至相国。
睛色有黄，为人不良；若是黄紫，刀剑中亡。
斜视如流，为性奸偷；三角有光，贼性难防。
四白羊睛，杀子不停；反视斗睛，为性不平。
睛露脸高，促寿不超；鼻头圆红，不受贫穷。
若要清贵，年寿通隆；鼻梁曲陆，一生孤独。
鼻如鹰嘴，啄人脑髓；鼻梁骨横，卖尽田园（《人伦风鉴》云：“破尽平生。”）鼻有纵纹，克子不停；鼻头素紫，晚年穷死。
口紫而方，广置田庄（《人伦风鉴》云：“口如吹火，孤寒独坐。”）；口上有纹，失约无成。
口薄而轻，亲业如倾；露齿结喉，走遍他州。
耳有垂珠，富贵双居（《人伦风鉴》云：“衣禄有余。”）轮廓皆成，一世丰荣（《人伦风鉴》云：“耳内生毫，寿永年高。耳生黑子，多招是非。”）。
鼻梁耳返，卖尽田产。
耳如箭翅，贫穷破祖；耳耸而朝，富贵年高。
发疏而细，位过两制；发粗如麻，贫穷可嗟。
女人发拳，克夫连绵；妇人发黄，遍走他乡。
手如噀血，衣食不缺；手软如绵，衣食自然。
手纹如丝，必为贤士；手纹横生，不聚资金。
纹如铁斧，法死众睹（《人伦风鉴》云：“纹如戈矛，法死不留。”）；手上露筋，一世艰辛。
声如破锣，田产消磨；声鸭声喑，家计如倾；声如大铙，一世波涛。
舌上有纹，牛马成群；舌如红莲，广有田园；舌短唇长，晚岁慌忙。
足下有纹，大旺子孙；足有龟纹，一世清名；足下黑子，富贵贤士。
曲背驼腰，子孙不超；鸭步鹅行，富贵家荣（《人伦风鉴》云：“富贵清名。”）。
行若蛇行，亲业如倾；蛇胸鹊筋（《人伦风鉴》云：“蛇骨鹤筋”），贫穷贱人。
头大有尖，富贵长年；头大无肩，晚岁孤寒。
身大头小，寿数极夭；三停不直，不为贵格。
南人北形，富贵高名；北人南形，产业如倾。
男人声雌，破却家资；女人声雄，夫主不停。
眼下干枯，定杀五夫；齿露声雄，杀夫贫穷。
更若有须，不可同居；形容如鬼，杀夫不已。
面如哭形，家业不成；面上生靥，夫位高判。
形寒额尖，夫位须死；若是男子，亦复如此。
人中黑子，主养他子；口上生者，吐血而死。
泪堂生痣，子孙难继；黑子口旁，是非难防；兰堂生者，富贵寿长。
眼下并纹，子息难成；纹理入口，饿死不久。
法令入颐，一生富贵；纹入承浆，寿限高强。
令纹傍口，财帛难守；鼻准有纹，溺水而死。
骨怯神怯，三犯须倾，形重骨刚，寿命延长。
三停隆直，富贵无敌；行步身斜，破亲亡家。
脑有玉枕，九十为定；鼻梁不正，四十绝命。
鼻曲唇掀，寿夭不延（《人伦风鉴》云：“孤独如梦。”）；肥人结喉，寿短不留；带杀双兼，恶死居前。
有胸有背，富贵无穷；有背无胸，晚岁孤穷（《人伦风鉴》云：“有胸无背，贫贱如流。”）。
声音如嘲，贫贱不贵；身小声雄，位至三公；身大声小，早岁折夭。
此法秘之，如金如宝（《人伦风鉴》云：“千字文同上。”）。
相法妙决
相人形貌有多般，须辨三停端不端。
五岳四渎要相应，或长或短不须论。
额要阔兮鼻要直，口分四字多衣食，头圆似月照天庭，眉目弯弯多学识。
眉头昂而性必刚，纵理重重入天仓。
下视之人多毒害，羊睛四白定孤霜。
鼻头屈曲多孤独，项短结喉神不足。
男面似女女似男，心悭藏事多淫欲。
眼眇虽有小精神，更观黑白须分明。
运观有威近秀媚，披缁学道好音声。
眼镜黑少白多恶（《玉管照神》云：“黑白分明定知略。”）眉长眼细足人情。
眼镜若露唇皮反，男忧恶死女忧产。
若是头圆须出家（《玉管照神》云：“若还不是出家，在私必定遭天难。”）。
耳无轮廓多破散（《玉管照神》云：“耳无轮廓破纹多，细小无珠命短薄。”）。
耳若耸长有轮廓，衣食自然终不薄（《玉管神照》云：“身与腰相应着，忽若偏时终薄落。”）。
头大身小性悭贫，身大头小多消素，坐要端兮立要直，不直不端无见识。
先笑后语定非良，不言不语人难测。
面上看来眉不同，一上一下形如虫。
如此之人若与交，眷属之人亦不终。
仔细看之须寻古，但看金木水火土。
相刑相克定取形，若也相生须得地。
人中斜曲主横死，上唇牵露多辛苦。
左眼小而右眼高，久母必定幼年抛。
右眼小而左眼反，家财宫中多破散。
更须看眼与单重，再拜父母添宗族。
南人似北多富贵，北人似南只有名。
有背自然能负荷，学堂学馆广中亲，何须眉目定其贵，先看骨兮次看肉。
骨肉两般事更别，清亦贵兮浊亦贵。
真浊真清方始贵，若还认得浊中清，早当食禄归宫位。
清怕浮而浊怕实，更怕眉尾粗是一（《玉管照神》“陈搏先生袖里金”同。）又云面圆人亦好，更审声音语须小。
如此之人若与交，面前背后心难料。
大凡相法识根源，金木水火土相连，相克相刑多破败，忽若相生富有年。
神秘论
人之所禀在精神，以火为神水为精。
火本藏心心为志，精备而后神方生。
神生而后形方备，形备而后色方明。
是知色随形所生，气乃逐生各有形。
有形不如有骨，有骨不如有神，有神争如有气，神之得气旺于春。
大都神气赋于人，神气若油人若灯。
神安自然精可实，油清然后灯方明。
夜宿此心如寂寂，日居于眼觉惺惺。
有时又有清中浊，有时又有浊中清。
更兼风韵细数藏，坐久凝然力转强。
如此之人堪立事，轻浮浅薄便寻常。
其次更看形与骨，骨细皮肤软而滑。
要观生就与未就，旋有旋生终可久。
或然未好已先盈，花未开而实已生。
老人不欲似后生，老者应须要老成。
男子不欲带女相，女人不欲似男形。
阴反为阳夫早死，老怀嫩色寿星倾。
丈夫女人两般评，女要柔兮男要刚，女人属阴本要静，未言先笑定非良。
良人有威而少媚，娼妇有媚而少威，令人一见便生侮，所以居身在至微。
木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖长。
形体相生最为吉，若然相克定为殃。
金得金，刚毅深；木得木，资财足；水得水，才学贵；火得火，威武播；土得土，多仓库。
金不金，反沉吟；木不木，多孤独；水不水，多官鬼；火不火，多凶祸；土不土，多辛苦。
（已上形论）只于形体本先瘦（木），次后初肥最为要（水生木）。
若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。
一如形体本方正，次后背隆最为应（土生金）。
若然始方却又尖，金见火兮实为灾。
初中最好末生灾，腰臀都小步不开，初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。
有臀有背能负荷，无背无臀空老大。
看前虽好未为好，看后须好好到老，马上大兮马下小。
更兼藏气与藏神，八座三台官岂小。
有财之人面似方。
有土之人多在背（守土）。
其在清资并极贵，面似月兮神似贝。
有时举眼随身起，有时接语如身转。
近观有媚远无威，久视方明初似晦。
更有一法何所谓，只有锋芒始为贵。
器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类？信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。
插上天仓须两府，发髻之下当守土。
清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。
清而无神谓之寒，异若无神多削弱，端而无神谓之粗，七者有神乃众殊。
远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主心豪。
眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。
须知眉平眼又平，必然为道又为僧。
紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生。
眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。
少年得第踏青云，眉目分明气骨清。
眉目分明气骨俗，只有文章岂有名？更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。
要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。
南人似北终须富，北人似南终享荣。
富人不过厚其形，贵者当论骨与神。
贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。
不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。
贫中地贵因何识，看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。
借问相中何取寿，认取声名骨又秀，若或气短骨又露，四十之前寿必故。
耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。
鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉。
弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。
更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。
大凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色，皮内者气）。
来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。
为福定随日影去，为灾直须终日聚。
不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。
称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。
若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。
形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。
飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。
似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。
似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。
禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。
若入正形须大贵，依稀相似出群入。
日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。
若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。
大凡微妙不难识，要在心通与眼力。
但将此论细推之，长短于中无不得。
（《人伦风鉴》同）
成和子同论
成和子曰：予常内收视反听，一无所有。
纵观万物，见富贵贫贱之不同，未悉其谁与之耶。
识者曰：“必造物与之也。”见吉凶寿夭之或异，未悉其谁与之耶，议者曰：“必造物与之也。”如是，则物为其所者，固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端，方其理，是岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。
若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之间，为形相异。
生死荣辱，循环无端。
（《玉管照神》云：“不能见道，所以出生入死，如循环然，故造物者得而主之也。”）其间不失其本，可以语道，为贵人其庶几焉。
如知所谓贵人者何来？其故有自来也。
希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”
成和子曰：其来有五：有自修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祗中来者，有精灵中来者。
希夷子曰：“可以形相别乎？”成和子曰：可。
形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。
形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此神仙中来者。
形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常有脱尘之意，此星辰中来者。
形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中来者。
形貌丑怪，举动强恶，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。
五者之中，神祗、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。
夫人生在世，固多般矣。
或为碌碌仕宦，或为区区四民，或进或退，或得或失，或多欢乐，或多忧恼，或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷，或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而夭，或贫贱而寿，或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻、饮食、交游、聚会，不期而致。
如响答声，皆缘所作而受报，未尝有毫发之差。
昧者由之，而不知也。
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”
成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深。
则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。
或眉疏而眼秀，气稍清则为士。
或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。
骨巧而肉薄则为工。
或气散而色沉，故为四民。
进退得失之不常，盖因形相之不全。
骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。
形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。
五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始贵而终贱。
部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。
颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色，虽生西北必定死东南。
亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北，其验者，山林、边地之气，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣。
故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。
大凡气色红黄者为吉，黑白者凶，发深则近，发浅则远。
气色和，则聚会交游多喜；气色暴，则聚会交游多恶。
以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之了眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。
希夷子曰：“至理之论，不出与此，窃见世人或以五行取形，或以飞走取形，未知孰是。分三主、九曜、十二宫，亦不可以见，定说可得闻乎？”成和子曰：人禀五行而生，饮天之和，食地之德，未有不由乎五行。
因而取禀，须识五行之性，故能理其说而载于形。
以飞走取形，则议物理自然之意。
如《易》之取象，既以天、地、风、雷、水、火、山、泽之八物，以象八卦；又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊以配之。
其为物也微，其取类也大。
以飞走取形亦如之。
其物之为贵者，莫过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊之类，其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。
凡此十类者之中，均为物也，自有不同。
故虬、龙一类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤一类，有翱有翔，有孤有饥。
虬龙则岩 而身长，鸾凤则端正而眼细。
虬则小，龙则大，凤为雄兮鸾为雌。
骨格相似而神气不正，则取其飞蟠病懒翱翔孤饥之势以况之。
鹤则清瘦而胫长，龟则清古而眼雏。
二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。
狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。
猿臂长而面圆，猴则面瘦而眼圆，牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。
然正形故难得也，此特取可贵者而言。
以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鹑、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆可得以取象，非博物元机之士，能触类而推知，亦难知矣。
盖取形又不须全似，但以耳目口鼻，行步趋向，得其仿佛皆是也。
呜呼！知人难于知天矣！天有寒暑之可期，人有倾危，则在于反复之间；天有晦明之可见，人有容貌，则在于深厚之间。
天有旦暮之可数，人则有朝秉权要暮为逐客、朝处蒿莱而暮致青云者，实难知也，惟用心若鉴之士，则真伪不可逃也。
面有九曜，鼻属金、眼属木、耳属水、口属火、面属土、左颧骨为罗、右颧骨为计、眉为紫气、人中属月孛是也。
三主或自下而上为言者，或自上而下为言者，皆不足取，以形之属分可以无疑。
夫水生于天一，金则生于四地，金、水形神者，当自天庭至印堂为初主，印堂至准头为中主，准头至地阁为末主。
土者，兴中央之正色，发于中宫。
如上形人，自准头至印堂为初主，印堂至天庭为中主，准头至地阁为末主。
更有兼形则取其多为主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宫，印堂为命宫，天仓、地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日月角为父母宫，三阴三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光、年寿为疾厄宫，山林、边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神、地角、福堂为福德宫。
相貌则总而言也，取形之理分三主、九曜、十二宫之法，无以易此。
希夷子曰：“人生天地之间，不止于百千万亿，数其立身以殊，岂可遍言之也？能广此意以观人，知穷易象，乃可得也，何得一为喻？”成和子曰：幽深微妙，天之机也；造化变移，天之理也。
论天理以应人可也。
泄天之机以惑人，天必罚之。
然而皇天无私，惟德是辅，惟善人是为。
由是而观，则祸福无不自己求之者。
人有常言，虽有穷困而通，否极泰来。
居困之时，不能致命遂志，焉可求通？居否之时，不能修德避难，焉可求泰？此《易》所谓贵乎藏器于身、待时而动之君子也。
低视而心暗藏，气愚而色不和，小人也。
杂说上篇
大贵之相有三：曰声，曰神，曰气。
盖声清则神清，神清则气清。
验此三者，其形骨次之。
是以古者方技之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。
故声欲响润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静，反之者，不贵也。
若夫有声而有神气不应，则其贵必迟；有神而气怯声破，则其贵不远；有气而神声慢，未可言贵也。
此三者，幽而难明，元而难测，惟意所解，口莫能宣也。
杂说中篇
形成而不可变，体具而不可移。
大凡形体，惟在完满、隆厚、清润、崇重、平正、华秀、不贵则富也。
若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。
古人论部位之法，以额、准头、地角、左右颧为五岳，以眼、口、鼻、耳为四渎，以上下分九州十二辰。
由此观之，则一形之微，其所该也大，又乌可深浅而论哉？故上自天子，下至庶人，其五脏、六腑、百骸、九窍之形皆同，然其所以为形，则异也。
若辨析之，须于三停五行中，先观其妙，次求其部位、气色，左顾右盼，寻根揣本，则贵贱贫富，吉凶寿夭，灼然可见矣。
杂说下篇
形体身骨，相之根本也。
气色，相之枝叶也。
根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。
论相所以先究形体身骨，而后气色也。
夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润，华明见于色，比皆气色之善也。
气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑于色，此皆气色之凶也。
夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世惧，此又至人之相，不可以气而论也。
（已上三篇，与《玉管照神？杂说》同。）
金书宝印上篇
形以清奇古怪者，须得神与气合。
若神气不爽，则孤露（古）、尘俗（怪）、寒薄、轻沉、非贵相也。
得清如寒冰，奇如美玉，吉如苍岩之老松，怪如泰山之磐石，杂之千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相。
凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。
形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。
可谓五宽？曰气色，曰行坐，曰饮食，曰喜怒，全此五者必远大。
何谓五短？曰头，曰手，曰足，曰身，全此五者，中流之相也。
何谓五慢？曰神，曰性，曰情，曰气，曰行，全此五者，寿而终于迟也。
何谓五露？曰眉、耳、鼻、齿、眼，全此五者，清烈孤贵，异显之相也。
神露，路死夭折。
何为五急？神、气、性、皮、骨，早发而易丧也。
何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者，清贵远大之相也。
前此六说中，有可采宜更致思，定有所得。
五恶杀：两眉短尖，眼常如泪，此为卒暴杀；鼻折准头，曲斜羊视，此名自吊杀；目睛黄动，口不合唇，此为扛尸杀；肉横四起，暴露不捡，此名凶暴杀；眼中赤筋，眊反强视，此名斗亡杀。
苟有一焉，皆不能善终。
常以此言为当也。
金书宝印下篇
山川丽秀而气不同，此人之生，其形性所有有厚薄、轻重、清浊之异也。
故闽山清耸，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重，人俗于鼻；淮水泛浊，人俗于重。
若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江东江西人俗于色。
如此类者，皆风土致意故也，论相而及此者，几于神乎？唐举论相，不好言行，而好论色，不好言声，而好言气，余以为深意也。
盖形声一定而不变，所以易；色气屡变而不一，所以难。
若唐公者，是故欲精其难能也。
尝得其所着《论气色》之文。
夫人之气色，皆发于心，萦于肺，触于肝，散于脾。
故气色光而神静血通，饮食流畅，喜之也；气色昏则心乱血滞，饮食胀逆，忧之也。
喜忧之侯外见，则浮如薄云之蒙日；内见，则隐如圭壁之有瑕。
或盈而惨舒，或发露藏息，长者如丝，细者如毛，圆如粟，长如麦，斜如倚竿，皆气色之现也。
极致目力，彻旦而视之，忧喜足征。
面部一百二十位
人生也虽有善恶之形，而贵贱未可分；虽有吉凶之色，而祸福莫可详。
是以圣人以一面之形分百二十之部，上应三才，下配五岳，俯仰天地之位，辨别内外之方。
见其形，则知其贵贱，察其色，则验其吉凶也。
其为至赜至深，莫可得而隐也。
且天中者最中之位，以象人主，所以威制万吉，故刑狱在旁，兵卫在后，公卿前列，府库左右。
精舍为神灵之府，故动于眉睫之上。
学堂为聪明之馆，故近于耳门之前。
目者受色福，故妻儿俱列于目下。
财者为人之贪，故盗贼依于金匮。
山林近于仙路，弓弩落于边方。
承浆近口，日角居天。
且上停者又为天，曰主禄；中停者又为人，曰主寿；下停者又为地，曰主富。
三部亦为三主：上停初主，中停中主，下停中年末主。
故上停丰满，初年福禄；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。
大体吉凶贵贱，无所不摄，今略举此数端，可皆以此求之。
中央直下一十三位
天中，主过事，又主官禄。高起直者，初年得官；平满者，宜远行有官禄，缺陷者，主刑狱死。
天庭，主三公贵品之部。若有骨起者，当为卿监。骨起而两边元角应之，必任宰辅。有黑痣缺陷，主刑死。一名天牢，主贵人之牢，亦名鸿胪寺，亦名四方馆。骨陷色恶，不宜此处任官。
司空，主天官三公之部。骨起光泽者，当任三公九卿，色恶不吉。
中正，主群僚之事。详品人物之思，亦主官位高下进退。骨起色润泽，主官不歇灭。
印堂，主天印两士。亦名扬阙庭，掌符玺之官。方寸起而莹者，二千石守。方寸平而静者，三品任官，不离阙庭。方寸陷者，亦主富贵。眉连接不广，一生无禄。当旁有黑痣瘢痕，事或不吉也。
山根，主有势。断绝主多厄、无兄弟。狭薄而低者，并无势力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平满，或有奇骨伏起者，招国祖之喜。但衡上依依山侵，则名闻朝野。若陷洼而目得见者，则情浅识露，谋事难成。
年上，主己身之疾病。骨肉起，一生无疾患。陷缺者，主恶死。有黑痣者，主贫苦。
寿上，主命之长短、事之吉凶。陷缺者无寿。又名怪部。青色赤黑交错，怪兆也，应林木为怪，应栏枥牛马为怪，应井灶釜鸣井沸为怪。
准头，主富贵贫贱，百事吉凶。端正圆平直充满者，富贵有官。准头齐者心性慈，准头分妨克儿，左为兰台，右为廷尉。成就平好者，聪明见识。
人中，主人心性，亦主子孙，深直端广者，忠信有子孙。中蹇而短者，夭命孤独贫。有黑痣，女人当自嫁。
正口，主信。又充实平正梭成者，有信行，薄弱缺陷者，多诈妄。有黑痣者，主贵吉利。
承浆，主饮酒。如有黑痣，不宜饮酒，醉而当死。平满者一次五斗，常朝酒食。一名药部。主服药。色暗，服药不得力。
地阁，主地土屋宅。平厚者多田宅而富，狭薄者主贫苦。颏颐，主贫富。圆厚平泽者必富，尖陷者贫穷，长者主克害骨肉。
天中横列八位
天狱，一名理狱，主刑厄。平满者不犯刑狱，缺陷及色恶者，多遭狱厄。
左厢，主丞相。平满者吉利。骨起者与伏犀相连者，当入宰辅。陷缺坎者，亦多灾厄。
内府，主金玉财宝，骨起平满，家累珠玉，身复仁孝。缺陷者消折，亦狱死。
高广，主方伯之座。丰起者，当任刺史。平，吉利。有黑痣，少丧父母。
阳尺，主近佐之官。肉骨丰起，位佐郡之职。缺陷者，主官歇灭。有黑痣者，客死他乡。武库，主兵甲之吏。骨肉起者，宜任病之官。若有瘢疵缺陷者，不宜任此职，亦从军之败。有黑痣兵死。赤色主斗伤，黄色不宜受寄尸兵。
辅角，主郡守之位。骨起而色明者，主任藩府一名弓弩。有黑痣，主兵死。微黑，主退官，失禄，赤色暴病，或争竞官职。辅骨大即官大，辅骨小即官小，如无骨不可求官。
边地者，主边郡之职，亦主远行吉凶。肉起吉利。边地骨峻起者，主护御之权。黑色，不能远行。陷者，为奴仆使。有黑之色恶着，不问男女，皆客亡。
天庭横列八位
曰角，主公侯之坐。充满洪直骨起者，主御前常坐。光泽，行人避道。
天府，一名王府，主入朝否藏。是故天府枯燥，有官而无道。
房心，主师侍之位。骨起者，为人之师。骨起而黄色光泽者，为国师也。恶者非时主病。上墓左右，主父母之位。骨起者宜父母。光泽，子孙满堂，黑痣缺陷，主溺死。枯燥者，父母不能葬。
四煞，主手足妨之病，四时煞害之事。黄色忧伤损，黑色被贼。引缩缺骨，起居皆忧煞害。平满光泽者，一生不被害。
战堂，主征战事。色斑恶者战不还，色好平满战胜。缺陷兵死，骨起为将。
驿马，主乘骑之事。色泽者如乘马去，缺陷者无乘马之禄，色恶者乘马有死。
吊庭，主丧亡之事。吊庭白如梨花，父母死。微白，即披服。及黑痣，丧服多时矣。
司空横列八位
额角，主公卿之位。缺陷一生无官。骨起为公卿。一名额中。色红黄者大吉。黑色主死，色恶主厄，向人叩头。赤色发如豆，主刀兵死。
上卿，主正卿之位，亦主家乡，骨肉起而常光泽，为官必亲御座。色恶，远离家乡。
少府，主府寺之位。骨起者任府寺。色恶，有官主失职。右府黄起，贵人征召，不出季月应之。
交友，主朋友之位。骨起及色红黄者，交友辅强。缺陷者一生寡合。色恶，与朋友争竞。色青，外妇相爱。色赤，外妇求离。色白，妻有分离。
道上，主出行之位，亦名衡上。骨起，一生常在道路。平满，一生不出游。缺陷及色如马肝，主客死道傍。
交额，主福禄之位。骨起肉起及色好者主有福德，黑痣者吉。色恶及缺陷者，一生不崇福德。
重眉，主勇怯之位。骨肉如重眉，主有勇富贵，缺及色恶，皆主怯弱贫贱。
山林，主野积之象。山林广厚，必多藏蓄，又多势力。浅薄无势力，不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林，主被虫伤，亦名四季、天子，即看兵马强壮，四方人物美恶。色黑，四方有贼。黄色，四方安静。凡人色黑，不宜远行。
中正横列九位
龙角，为显贵之位。有骨肉端美、从眉上积起涉额如龙角者，主为使相，女人为后妃。若形盘薄状如蚯蚓者，必多妒忌也。
虎角，将帅之位，当主兵权。一名疑路，主行之象也。色好宜行，色恶慎出，有黑痣者行不远。
牛角，主权贵之位。骨起如角者，使相之权。
辅骨，乃职制之位。骨大者官职大，骨小者官职小，缺陷者终身无禄。
元角，主官禄之位。骨起有角者全禄，无角者不可求官。
斧戟，主金吾之位。骨肉起者有兵革之权。色好，武选清显。陷者兵死。
华盖，主邪正之事。深厚，主寿有官。短促，刑狱少寿。浅薄，殃邪。一名厄门。有恶色黑痣及平落，主暴死。一名皮布，干枯者主经商销折。
福堂，主福禄之事。丰厚者，有官禄，无灾，富寿。狭薄者贫夭无官。一生又遭非横之灾。郊外，主出行之事。若恶色，不可远行。骨起者，一生不可出游。有黑痣缺陷者，他乡死。
印堂横列八位
家狱，主刑厄之事。平满润泽者，一生不徒囚。一名频路。若是常不洁者，主多忧，陷缺者狱死。
蚕室，主女工之事。平满光静，家内宜蚕。缺陷，无田蚕。色恶，妻妒不良。
林平，主仙道之位。骨肉起及色常光泽者，修道德。或急或恶缺陷者，服药死。
精舍，主僧道之位。平满色泽，释慧有成。缺陷色恶者，释无成。
嫔门，主要宫嫔之位。丰润色好者，妻妇吉庆。缺陷者妻妇厄。
劫门，主劫盗之位。骨起肉丰及色好者，永不被盗。有黑痣，常被劫。发恶色，劫贼。
青路，主私路出入。色莹泽好者，出入则吉。色恶者，不宜出入，则有厄难。
巷路，主公路出入。色净平者，出入则获福禄。色恶者，出入则有凶恶也。
山根横列十位
太阳，主口舌喜庆。色恶，主斗讼。有黑痣，常忧争竞。色好，男得好妇，女得好夫。
中阳，主家室之事。青色，夫妻欲离。黑色，主病。赤色，夫妻斗竞，其色好，得暴财之吉。
少阳，主灾厄。黑色有厄，平静少灾，青色起入目者忧。色显，鞭棰之厄。
外阳，主相谋之事。黑色主被人枉谋。青色，被冤枉死。
鱼尾，一名盗部。主盗贼之事，有黑色，为盗所害。色好，一生不被盗。缺陷，是贼人也。色恶，被引也。
奸门，主奸私之事。有黑痣，为奸盗所害。奸门有肉起，淫秽不避亲疏。色黑，坐受奸刑。发色好，得美妇。
天仓，主食禄之位。平满圆成肉丰。主食禄。此中不满，纵得官常得贫任。一名军门。有黑痣陷缺者，有军中之难也。
天井，主财帛之位。平满，富盛。有痣，井厄。
天门，主开阖纤占之事。又名地户。发好色，主吉庆之事。发恶色，主妇人与争讼。
元中，主修行之路，在天门之后近耳也。丰广者，学道有成。有黑痣，不可出家，主虚诞而无成。
年上横列十位
夫坐，女左为夫坐，男右为妻坐，主夫妻吉凶之位。光泽端满者，男有好妇，女有好夫。有黑痣者，男主妨妻，女主妨夫。
长男，主长男之位，定长男好恶。黑痣，主妨长男。
中男，主中男之位，定中男之吉凶。非时发赤色如豆者，不出一月，共妇斗竟也。
小男，主小男之位，定小男好恶。妇人有黑痣，则主妨夫。
外男，主外子亦主孙息之位。如有黑痣，害父母。一名外宅。色平满好者，男得贵家之妻，女得贵家之夫。目下都名房中，春若三月青黄色者，有子之象。男有黄色者生女，女有黄色者生男。白色，子死。赤色，子厄。皆以四时气推之。有黑痣，忧子灾。目下端平光泽，生男女尤多。
金匮，主金银之位。平满光泽者，主积金银。枯陷者，主财乏。有黑痣，主有财被盗。
盗贼，主偷盗之位。平满者，不被盗贼。发恶色，即是贼。
内禁，主内禁口舌之事。平满者，一生不说人长短。缺陷有黑痣，常怀毁谤。
游军，主边远之职。平泽色美者，宜任边远之官。色恶，不宜远行。书上，主学堂之位。若不洁净或有黑痣缺陷者，主无学问。
寿上横列十位
甲匮，一名财库，主财帛之库。平满光泽者，一生足财。若陷缺色翳者，一生乏财帛。
往来，主行人之位。色泽红黄者，行人不出月内至。枯燥者行人不来。
堂上，主六亲之位。色红黄，主亲戚相聚之西湖那。色白，主丧父母兄弟。
端正，看人难易之位。色枯燥缺陷者，性难。色泽端正者，主性易也。
姑姨，主姑姨之位。左看姑，右看姨。骨起肉色好者，姑姨美好。枯燥则姑姨多病。缺陷者，无姑姨。
权势，主权势之位。端圆丰泽者，有权势。毁者，无权势。
兄弟，主兄弟多少之位。右为姊妹之位。左偏高妨兄姊，右偏高妨弟妹。端阔光泽者，兄弟强众。两颊如鸡子，单身一世。
外孙，主外孙之位。看平满光泽色定，外孙多吉少凶。
命门，主寿命长短。骨起入耳，必百岁不死。有黑痣，火烧。赤痣，兵死。色恶，常疾病患。
学堂，主学识之位。骨隆端色净洁者，文学聪明。骨陷色枯黑痣瘢疵者，无学问也。
准头横列八位
号令，主号令之位。端净分明者，主施设号令，众数咸伏。若无，出令令人慢之。一名寿部，长而美，重而分，主寿高远。
上灶，主宅舍之位。平满，主好宅舍。缺陷，无屋可住。
宫室，主人房室之位。天子曰掖庭。色恶及缺陷者，主妻妇病厄，天子则主嫔妃疾厄。
典御，主仆使之位，看奴婢多少。平满，一生不乏奴婢。陷缺枯燥，一生无奴婢。
囷仓，主食禄之位。平满，主有禄食。缺陷，饥饿死。发青色者，主忧官灾。
后阁，主寄居之位。骨肉丰起，一生不寄住。缺陷，定他乡之馆也。
中门，主富禄之位。平满无黑痣者，主家道富。缺陷，一生无禄而贫。
兵人，主兵使之位。平满者有兵驱使。缺陷急恶，无兵使用也。
人中横列八位
井部，主田宅之位。平满者，宜田宅。缺陷者，一生无宅居止。有黑子，溺死。
帐子，主厨帐之位。丰润，主有厨帐。窄狭，主乏厨帐。
细厨，主饮食之位。平满者足，缺陷乏饍（膳）。发恶色，为食死。白色，咽酒食致死。黑痣，饿死。黄色，暴死。
内阁，主闱阁之位。丰满者，闱阁深远。色恶，闺阁浅秽，缺陷亦然。
小吏，主看多少有无。
妓堂，主妓乐多少，女妾有无之数。
媵妾，主要妾媵多少。平满，家足妓妾之乐。
婴门，主医学之位。若缺陷蒙翳，亦不喜服药。
正口横列八位
元璧，主珍宝之位。高峻色美，家蓄金玉。色恶缺陷，金玉散失矣。
门闺，主闺闱之事，亦主闺阁深浅。色恶者，闺闱有变。
比邻，主邻宅之位。平满色好者良。缺陷色恶者有黑痣，多邻有恶人。
委巷，主里巷之位。如恶色发，出入被劫。骨肉起者，无贼害。
客舍，主宾客之位。平满端好者，好宾客。缺陷者，不喜见人。
兵兰，主走使之位。缺陷者，家无走使。
家食，主谷食之位。平满色美，足粮食。缺陷色恶，虚名。商旅，主兴贩好恶。
山头，主路之位。平满者，出入无险难，缺陷者，多灾也。
承浆横列六位
祖舍，主父母田宅。平满光泽者，足祖业。缺陷者，无田宅。有黑痣，主弃祖移居。
外院，主牛马庄田。平满，足庄田牛马。缺陷者，无。色恶者，牛马损矣。
下墓，主墓田之位。平满色润，主有墓。缺陷色枯者，积代不葬。
野土，主鸡犬猪羊多少，子孙进益之类。
荒丘，主外国之类。平满光泽者，宜外国游行。天子，巷此中平满，主外国来朝。钦库，主车行之位。方满主宜乘车。缺陷，乘车骑有厄。
地角横列七位
下舍，主外宅多少。平满多外宅。缺陷有黑痣者，贫而无外宅也。
奴婢，主奴婢之位。平满者，多奴婢。缺陷黑痣，一生奴婢乏使。
碓磨，主碓硙磨坊之位。
坑堑，主厄难之位，有痣者，主堕坑险死。
陂塘，主要池塘之数。平满者，足陂泽，缺陷者，无田湖。有黑痣，主要涉江湖而死。发恶色者忧口舌。
鹅鸭，主蓄禽养之利。看多少之数。
大海，主水死之位。赤色，溺死。黑色，失尸。黄色宜涉江湖矣。
二仪相应
肃肃出乎天，赫赫发乎地。
两者交通已成，和而万物生焉。
此乾坤二仪之应也。
故能富万物，盛德大业，无所不至矣。
且人之二仪者亦有象焉。
以头为天，以颏为地，又以天庭象天，地角象地。
此两位欲得丰满相朝，上下相应，故亦能富贵福禄矣。
五岳
五岳者，上应天之五星，下镇地之五方。
高峻敦厚，所以卓然立与乾坤之内者，以其相资而成天地之大也。
人亦有所象焉，故额为横岳，欲得方而广；颔为恒岳，欲得圆而厚；左颧为泰岳，右颧为华岳，左右欲得圆而正；鼻为嵩岳，欲得高而峻。
故五岳法，须要丰隆而相朝，高峻而不陷，乃相之贵矣。
四渎
地之四渎者，所以相朝，以接其流通。
人之形貌，亦有象焉。
且鼻为济，目为淮，耳为江，口为河。
故四渎欲得端直、清大、明净、流畅、涯岸成就者，则应于神，故贵而多智也。
若夫丑而不端，则为愚人。
毁而陷者，则为贱类也。
（《人伦风鉴》同）
五官
五官者，目为监察官，鼻为审辨官，口为出纳官，耳为采听官，眉为保寿官。
五者欲得清而秀，丰而隆，或一官好，则贵十年。
或有缺陷者，及丑恶者，凶。
六府
两目上为二府，两辅頬为四府，两颧骨为六府。
六府者，欲得平满光而莹。
若一府好乃富十年。
或有缺陷疵瘢黑痣者，凶也。
五行所生
木为仁，主英华茂秀，定贵贱也。
火为礼，主势威猛烈，定刚柔也。
金为义，主诛伐刑法、厄难灾危，定寿夭也。
水为智，主聪慧明敏，定贤愚也。
土为信，主要德载万物，定贫富也。
五脏所出
眼出为肝，又主筋脉爪甲。
心出为舌，又主血气毛发。
肺出为鼻，又主皮肤喘息。
脾出为唇，又主肉。
肾出为耳，又主骨齿也。
五表所属之方
耳属北为壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊巳土。
五行相生歌
耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌，眼明耳好多神气，若不为官富更强。
口方鼻直人须贵，金土相生紫绶郎。
唇方眼黑木生火，为人志气多财粮。
舌长唇厚火生土，此人有福中年昌。
眼长眉秀足风流，身坐金章朝审堂。
五行相克歌
耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。
唇大耳薄亦如然，此相之人终不贵。
鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独。
眼大鼻小难为成，虽有资财寿命促。
舌小耳大水克火，急性孤独区人我。
耳小舌大亦不仁，悭吝心恶多灾祸。
舌大鼻小火克金，钱财方盛祸来侵。
鼻大舌小招贫苦，寿长无子送郊林。
眼大唇小木克土，相此之人终不富。
唇大眼小贵难求，到老贫寒死无墓。
五行比和相应
耳反须贴肉，鼻仰山根足。
眼露黑睛多，唇反齿如玉。
脸近于眼口，必主公卿福。
只恐寿不延，性气刚难伏。
四堂学位
一曰眼为官学堂，欲得长而秀清，黑白分明，主有官职。
二曰当门两齿为内学堂，欲得白而平正、密而莹大者，主有忠信德行。
三曰额为禄学堂，欲得方而广、莹而峻，主爵禄富贵。
四曰耳门之前为外学堂，欲得平满光莹，主聪明学识也。
三辅学堂
上辅学堂者，身自天中至印左右横列十位，谓之二分部。
光润全起，成就平如径寸，主大贵，出将入相，官至二品。
更若中辅全者，位极人臣一品之职。
上辅有一部缺陷，仍以中下辅参之。
此而不成就，止主参领权务，出五主命，官至二品。
或中下全陷无部应得，主给承郎。
侯武更东西岳起，地角高额相应之时，节戟方面，或中辅更一分应之，必为真宰之位。
当荣极旺二十年早遂，中限当秉生杀。
若下辅二分应者亦无缺陷，当主大权。
然下辅主繁冗之职，即不能久居相府，当镇方郡，必建旌旗。
若下二分与上辅全备，即使相矣。
若上合一分、中辅一分全者，亦主内制清要之位。
或只相部合一分五厘，余别无应，形足气清，必给谏御史之职。
更中辅五厘应之，必殊常紧要之位，才名挺动四方。
中辅二分全者，应为成就，主卿监使相兵将之权。
或东西岳起，地角朝厚，武官主侯伯之封。
中上三分全好者，大权。
一为皆小通无滞，一为旺二十年。
所谓兰膏成就，学堂宽博，真贵人也。
若学堂或圆或方，五分俱起，统摄万邦助国王，侯伯之相。
以上若一位枯干，恶色、乱纹痕，皆为破陷，虽郡城职位，多滞迍也。
中辅学堂者，自山根下至准上两眼正口并额骨六位，谓之一分位。
若位丰隆，或若红紫色光泽，无断纹痕、翳黡黑痣，主都察台阁清资。
不然，兵刑之位，一生少滞无灾，有声名。
更下辅一家全应，必为四品荫深（一作卿监）正郎之职。
若下辅二分全与中辅俱好，即三公尚书侍郎。
不入两府。
有威权重名动朝野，武臣则建节方外将帅之权。
其下辅成其中辅有五厘不成就，亦主卿监四品官。
若中辅全就而龙虎外起，并主三品之位。
如形神端静，部位相称，骨气清秀，头角深长，高入发际，主给谏轻要之职。
其气昏浊，部位不明，疵瘢黑痣，是谓缺陷有破，乃一生少权，无声多滞，官职歇灭。
凡相人宜细详消息，则不失矣。
下辅学堂者，自元璧下至颐额四位谓之二分位。
二位丰满明泽光润而全成就者，主卿监正郎、兵将藩府、繁剧要务之任。
如武臣，则防团刺史守边之职。
如二分俱备，只左右破陷四厘者，可取准头应之。
亦主有五品、三品职官。
武则诸司使副之位，然须多滞，晚年方达者。
下辅每分即有五厘、两处共成一分者，京官幕职而已。
若中辅兼得二厘，光润丰满，亦可位至员郎。
或即上辅两三部中相应合，成一分七厘者，主正郎声望清显。
其上中下三辅合得八厘者，文主令禄幕府之官，武当借职班行之位。
若三两处每处二三厘合成一分者，虽无官职，亦主衣食自足。
若上部一分学堂，员郎之位，二分学堂，两眉分制，或中下学堂应之，则将相资财职。
上部学堂二分，其三分者，不入两府，主兵奖之权。
共得四分者，出将入相。
五分全就者，总摄四方，贵不可言也。
上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都计无分此也。
心术论
形不胜貌，心不昧术，久昧者，不明也。
为物所役，故屈于用心，为事所夺，故谬于择术。
卒至凶咎、悔吝之及也，然后怨天尤人，比比皆是。
每一念想，未尝不为太息。
然临事制物，正心术而可取者有七，乖心术而不可取者，亦有七。
所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰宽容，四曰纯粹，五曰施惠，六曰有常，七曰刚直。
其不可取者，一曰阴恶，二曰邪秽，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔竞，六曰谄谀，七曰苟且，此皆出心术之不同，而感于异也。
此古人有论心择术之戒也，或曰：“心术之不可取与所可取者各有，此于形可得乎？”曰：“貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常；刚肃貌古者刚直。
有是七者，在所取也。
眼凶神露者险恶，眼下嫩色者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄谀，气粗身摇者苟且。
有此七者，为心术，在所不取也。
如眼下肉生，龙宫福堂，黄气盘绕，是有阴德之人也。
夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而入，世间种种，一无于吾之灵台，果何心术之有哉？所谓心术者，乃以勉人之不及已。
惧而行之，亦可以同归乎善，而受道也。
（《玉管照神》“七可取”同）
论德
德之为义大矣哉！天之有大德也，四时行而长处高；地之有至德也，万物生而长处厚。
人之有德也，亦若是矣。
是故人道佑之，人心归之，享长生之荣，且能孝于亲，能忠于君，能和于人，能齐于物。
为德之先，为行之表。
虽未阳赏，必获阴报，未及其身，必及子息。
是以善相者，先察其德，后相其形。
故德每里而形恶，无妨为君子；形善而行凶，不害为小人。
荀子曰：“相形不如相心，论心不如论德。
”此劝人为善也，又言其德为先矣。
夫形者，譬之匠也。
材既美矣，匠拙则弃之，乃为不材之木也。
人之形美矣，苟无德，则形以虚美，而天祸人损，遭之无疑也。
是知德在形先，形居德后，乍可有德而形恶，不可形善而无德矣。
死生论
古之至人以生为劳佚，以死为休息。
是以知来去非我，而可以生可以死也，将独立乎万物之上，斡旋乾坤于太虚之中。
果何得死生而相邪？此郑之神巫，见带人子，始以其子不可复治，终则未死而老也。
徒下愚而不知道，汩没世事，认己为有，认物为我，以生为可悦，以死为可恶。
内焉所藏于心，思虑萦萦，妄意一生，面目乃变，使人得以相之。
故神昏者死，神乱者死，神浮者死，神杂者死，以此言谈动止俱失，当不过数旬而死矣。
须臾看浅深而断，然不可拘也。
呜呼！死生亦大矣。
世之迷者，须臾看浅深而断，然不可拘也。
呜呼！死生亦大矣。
世之迷者，改头换面，沉溺苦海，不知究也。
胡不断所寂灭观相，识本来面目，一证人事。
如曰不然，未免流转死生之途，而受苦恼也。
论神
神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。
则是所要之于心，隐而无象也。
则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。
故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。
且夫人之眼明则神清，昏则神浊。
清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。
夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。
其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。
故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。
故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。
是神躁则境生，神静则境灭。
则知是境也，由人动静而生者也。
夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。
其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。
实而静者其神和（《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”）故于君子善养其性者，无暴其气。
其气不暴，则形安。
形安而神不全者，未之有也。
又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。
神则同乎气，而有所主也。
及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。
变而有生，神则未尝生。
变而有死，神者未尝死。
古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体知神之微，与造化同用，则为圣人至人、神人。
为用如此，是形在人事间者，神则藏于心，发现于眉目之间。
犹未失其本真。
则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。
如流散昏浊，是其从谬至迷，一至如此，不足论也。
耸然不动，视之有威，谓之古。
澄然莹澈，视之可爱，谓之清。
怡然洒落，视之难舍，谓之媚。
各得其体格神气而赋之，未有不为公卿。
达而上，则神仙矣。
媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人。
虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散。
似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。
呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓。
以至为万物同出入于机，不知觉也。
论神有余
神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄澈，举止汪洋。
洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。
临事刚毅，如猛兽而步深山；处众超逸，似丹凤而翔云路。
其坐也，若介石不动；其卧也，如栖鸟不摇。
其形也，洋洋然如平水之流。
昂昂然如孤峰之耸。
言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操。
万态纷错于前而心恒一。
斯皆谓神有余也。
神余者，皆为上贵之相。
凶灾难入，天禄永保其终矣。
论神不足
神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，如睡才觉；不笑似笑，忽如惊忻。
不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。
容止昏浊，似染癫痫；神色惨怆，常如有失。
恍惚仓皇，常如恐惧。
谚语涩缩，似羞隐藏。
体貌低催，如遭。
色初鲜而后暗，语先快而后讷。
此皆谓神不足也。
神不足者，多招牢狱枉厄。
有官亦主失位矣。
论气
论一人之至好，御二气以成德，交通而和也，则万物遂其性命；乖戾不调也，则万物失其理。
此乃天地之气，见乎变化也。
石蕴玉而山辉，渊藏珠而川媚。
由夫至精之宝，见忽山川也。
万物之情美，莫不发乎气，而见乎色矣。
夫形者，质也。
气者，用也。
气所以充乎质，质所谓运于气，是以由气以保形，由形以安气。
故质宏则气宽，神安则气静，得失不足以动其气，喜怒不足以乱其神，则于德为有容，于量为有度，是谓厚重之福之相也。
形如材，有松柏荆棘之异，气有规矩准绳之工，随材而成器，随形而制体。
故君子以形为善恶之地，以气为骐骥之马，善御之而得其道也。
是以善人之气，不急不暴，不乱不躁。
宽能容物，若大海之洋洋；和能接物，类春风之习习。
刚而能制，万态不足以动其操；清而能洁，千尘不足以污其色。
小人反是，则不宽而隘，不和而戾，不刚而懦，不清而浊，不正而偏，不舒而急，但视其气之浅深，察其色之躁静，则君子小人可辨矣。
气长而舒和，宽裕而不暴者，为福寿之人；急促而不匀，暴然见乎色者，为薄浅之相也。
且气之为道，又发乎颜表，而为吉凶之兆也。
其散如毛发，其聚如黍米，望之有形，按之无迹。
出入一面之部位，又应人之祸福。
若气呼吸无声，耳不自闻，或卧而不喘者，谓之龟息，寿相也。
其或呼吸气盈而动者，乃为夭死之人。
孟子不顾万钟之禄，以善养其气者也。
争升合之利，而悻悻然戾其色、暴其气者，何足道哉！
气之所以养形，在五脏六腑之间，因七情而敛散。
故发于五岳四渎之上，有六气之变，能清浊以无余，湛然寂如，固山水之渊，非六气可得而取也。
青龙之气，如祥云衬月；朱雀之气，如朝霞映水；勾陈之气，如黑风吹云；螣蛇（玄武）之气，如草木将要灰；白虎之气，如凝脂涂油；元武之气，如腻烟和雾。
六气之中，惟青龙为吉。
其他或主破散，或主忧惊，或主哭泣，或主阴贼。
如骨形不入格，终身为所累。
如骨形正当侯得数，然后气散名显也。
亦看所赋之深浅，而消息之。
人有异相不贵，由为杂气所绕。
如远山奇峰秀嶂，小为云雾所蔽，不可得而见也。
一遇匝地清风，当天皎月，奇峰秀嶂，非特可览于目前，必使留恋难舍也。
大畜秘神气歌
天中青色见，年内染微疴。
直下来年上，定主见阎罗。
只到天牢上，入狱亦由他。
并准青光起，忧惊病至多。
青中更有黑，必损自家钱。
散下双众狱，官事欲相牵。
印堂黄气起，官禄定高迁。
白气家遭丧，青来口舌缠。
中正发黄丝，守令职无疑。
赤点中心出，公事别妻儿。
青光惊必恐，黑色怪神窥。
白色忧丧事，迍邅事日随。
白丝拦鼻上，绕口当年衰。
黑生一日内，财被贼来欺。
黑气横长起，夫妻欲散离。
白光横过鼻，子息更妨之。
讼狱横气起，在禁脱枷灾。
青丝下眉首，入狱共咨嗟。
黑气如斯至，狱死更无救。
赤又浮青色，离狱亦有咎。
黄气生高广，如鼓挂悬空。
百日为明牧，无中定贵封。
黄色来四季，应好事千通。
色又房心应，官高职转雄。
若占天中位，荣华与广同。
双人促一鼓，必定拜三公。
入准天中应，侯王列土封。
印堂黄似月，魁第扼朝中。
日角黄丝发，兄弟有欢怡。
白光来库墓，刀兵自失期。
入匮爱财物，元坐斗讼疑。
喧争观上下，朱光口舌非。
厨中发黄色，喜在六旬余。
或因州府事，得职又非处。
房心生日花，飞道入山家。
不来日下住，抱疾主颠邪。
天庭发黄色，白屋出公卿。
青白如还起，高官被罢停。
白黄居此位，妻儿人折迎。
若遇他人妇，必定共交情。
乡路黄丝发，公卿白日封。
赤气离乡走，黑光死路中。
白色来就额，不出五旬间。
走丧终是有，防避定应难。
眉头黄色起，喜事自相迎。
若见红光起，吉庆更加荣。
白气圆眉转，因之或受惊。
直下君须看，入狱见灾迍。
若下来年上，徒流仔细防。
中阳黄气起，至年定封侯。
赤气来奸坐，妇人外遭偷。
尺阳黄润泽，妻妾岂常人。
目下黄来耳，官职自荣身。
眉头生赤气，准上又相迎。
多应一年内，无辜入沓冥。
白光游目下，哭泣即时闻。
旋绕眉间转，家因犯鬼神。
黑光迎目下，子息病相侵。
若方圆一寸，罪至决归刑。
颧上黄色新，参迎见贵人。
白光停巷路，定作远行身。
黄白入奸门，飞来入精舍。
妇人自此奸，不论春与夏。
直上准头齐，阴相得盗藉。
走去石颧停，妹姊外人话。
如至众人部，定作郎君妇，
黄光径两耳，年中封寿位。
直下似人形，女人得贵婿。
赤色在边庭，浑家被大惊。
若上山林际，尖炎灭天形。
青光在耳畔，蛇蝎恶侵君。
白丝来两眼，当为病死人。
赤光生甲匮，入至命堂中。
只因财产上，讼事见灾凶。
赤色入栏枥，牛马不能行。
青光被触损，黑气至无生。
奴婢黑气起，仆走休咨鲒。
若有元光发，身当死女家。
陂池发青色，田水有凶灾。
白光防井溺，黑气坠江衰。
部位并生克，无行意审裁。
一虚含万物，消息属天才。
紫堂灵应补气歌
赤色天中年上停，若缠眉际定归冥。
只在天中独横立，斯人清昼被刀兵。
赤下目来红润泽，因功得爵定分明。
赤若眉头分目下，男私外妇女他情。
天中白气来边地，年内逢灾急须避。
直下印堂官事起，夫妇生心要离异。
黑临地部愁亲病，妇人产难终须定，若为准上入奸门，无故因他妇害命。
只来坐上自当身，定是文书来喜庆。
黑色天中欲得平，下来双狱受绳刑。
若到年上身遭病，直来入口死于刑。
气似鸟虚至颧势，忽到两眉忧卒死。
若如小带横眉上，寿绝人间并无子。
圆光黄色天中见，士人必拜公侯面。
凡度之流皆主权，气色四时看改变。
状如钟鼓下天狱，公卿自至荣高禄。
若似蛇状位星郎，庶人得之进金玉。
公庭悬鼓三公相，蚕丝之气得官禄。
色若黄泽一世终，此身必无陷狱刑。
印堂黄色方寸明，八旬之内入朝廷。
赤身来之主失职，上来忠事堪经营。
鼻梁火色忧官扰，青来年上病相萦。
白气当年遭哭泣，黑气入口死分明。
司空黄色应时开。
五旬之内横财来。
上至印堂封爵禄，如日初升位辅台。
准头赤色似生麻，八旬之内有喧哗。
若在公门逢此气，定遭笞挞辱其身。
白气至颐年内死，又知魂魄有虚惊。
黑色两边忧父母，青光黑白丧亲家。
人中黄色甚奇哉，不及眉间喜异常。
若更通行两颊上，必定高荣作正郎。
可怜药部生元色，见病之时不用医。
天府黄荫光润泽，三旬之内得天才。
状如细柳抽纤叶，身入超堂列凤台。
若如紫色红光润，不出旬中喜语来。
阕廷黄色上天中，大拜公侯在季中。
若至司中微进退，四方相接入皇宫。
武库紫黄如悬鼓，将军印绶位非虚。
若立若飞来入相，不宜受物寄闲居。
兵阑武库即同看，赤光白日被刀攒。
白色外来惊险难，黄光出将见加官。
黑气遭兵须陷死，青光上送无多端。
语息四时生改变，此篇灵应须详观。
气色法诀
凡看人气色，须天色方晓，傍起时，就帷幄中以纸烛照看辨认，方验吉凶无失。
共就檐光处面背，非本分气色者也。
辄不得洗面盥漱饮汤药，然后看之，亦难验矣。
且五脏初气色，即早朝面，养息于心，故侵晨观之，则见五脏五色清气，朝于面也。
其凶恶气色，无时朝发于面。
或触事愤怒而发，或感物忧喜而成，或饮酒而色赤青，或营干而乱，理色活漫，皆非本脏之色。
一时亟发而成，故吉凶难辨也。
其有不于早晚看者，第令凝神静坐，良久看之，庶几有征焉。
若夫不拘早晚，酒后醉中，怒间汗后，更不待停而看者，此则又有一时浮暴之气发见。
其先见之吉凶，难可得也。
气色形状
青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆。
此五者，色之正，发之甚者也。
五脏所生，一曰水。
水之于物为精，其脏在肾，其神元冥，发色为黑，其旺在冬，精具矣则神从之也，二曰火。
火之于物为气，其脏在心，其神丹元，发色为赤，其旺在夏，神至矣则魂从之矣。
三曰木。
木之于物为魂，魂者阳物也，其脏在肝，其神龙烟，发色为青，其旺在春，魂在矣则魄配之也。
四曰金，金之于物为魄，魄者阴物也，其脏在肺，其神皓华，发色为白，其旺在秋，精神魂魄备，其意在焉，故五曰土。
土之于物为意，意者精气也，其脏在脾，其神长黄，发色为黄，其旺四季也。
是故皆朝于一面，而息于五脏也。
五色所生定忧辱。
青色主忧事，若色厚者主忧重，色轻者主忧微，色散者主要忧鲜，色盛者主忧紧。
色白主哭事，若色厚者主大丧，色浮者主轻丧，色散者主外服也，色显者主丧近也。
赤色主扰，若色盛者主刑狱，色浓者主刑死，色暗者主病重，色散者主并瘥也。
黄色主喜庆，若色盛者主大庆，色薄者主小喜，色散者主喜退，急者主喜近也。
六神气色
两眼黑白分明，神元红黄，精彩射人者，谓之青龙之色，主迁转官职，招进财帛喜庆之事。
面色赤如撒丹，扰如烟昏者，病臊者，谓之朱雀之色，主有官灾口舌惊扰之事。
面上拂拂如灰土色，精神昏浊者，谓之螣蛇之色，主惊扰怪梦不详家宅不安之事。
眼色湛浊，黑白不分，神光昏翳，眼下青铺者，谓之勾陈之色，主牵连负累迍滞之事。
两眼白气闪闪，似泪不泪，莹白光者，谓之白虎之色，主丧凶亡服外孝之事。
唇黑而颤，口傍左右，黑气拂拂者，谓之元武之色，主阴私小人相害，失脱损盗之事。
元灵宝文
夫气之色发天府如豆大，贯鬓边有黄色应者，主得藩郡之任。
黄色光在印堂当中，有一紫色入豆者，一年内主大拜。
黄色在天部，贯金匮及连至精舍道衡，又华盖上盘旋萦绕者，主得兵权，及转职赏财，兼产，主得贵子。
紫色如小蚕许，主将加官，或自封拜，其次领镇。
如颧骨上两道黄色横者，主出外必当，喜事旬日至。
如青色从耳门前出，下临大海者，受少惊恐。
若黑来，主有闻忧内应。
黄在两法令上，及连至准头者，横财四十日内应。
更寿上有应者，得财万贯已上。
青在山根，通过两眼头者，主阴私公事。
紫色从两天中天府直下者，又如蚕丝，三五月半年外作丞郎。
青色从天庭上如韭叶大垂二寸者，主外服期至十日至。
红色如梧桐子许在地部上，主百日内在南方领郡。
天中黄色直下来中正者，八十日内恩赐诏书至，少赤色眉上垂下者，主勘事。
青色或在目上，赤色垂贯眼，及颧上赤者，四十日内忧危刑法。
印堂有黑赤极分明，命门青者，一月内中风，六十日内死，润泽赤者即不死。
赤色从耳门出似马肝色，此是将染腹疾之厄。
赤色如筋在准上下至人中，二十日内被人损，外口舌公事至。
赤色从年上分贯两颧者，八十日内有大杀，公事及身不至死。
地部上起赤色者，吃酒浊病。
赤色贯两令上者，忧公事，四十日至。
赤色从鼻尾中下入家舍者，奴婢中有阴私口舌事成。
赤色如毛，从耳边出，至及兰台上应者，一月内主马失坠厄。
眼头上下有黄色下垂者，左是男喜，右是女喜，及妻有喜。
赤色从眉头连幞颊额边出者，主亏官物、被堪责事情，二十日内至。
如黄色似蚕丝钱许者，贯左右两眉毛上，更印中应时八十日内，主朝判府推也。
色黄如印足起贯边地者，二十日内遭公事失位远行之忧，若黄色应即解之。
赤色从太阳上起入边地起者，被损失眼睑。
色如筋许从外入者，被人谋己，从内出者，拟有相诉之说谨慎。
眼上下脸俱赤者，主家有重病人。
若印部有左右赤色，忧父母厄。
年上微赤，主患脾之并，老不至安。
寿上及准头者，亦忧重病。
若色从金匮起，贯连寿上甲匮不到悬璧，主得财，其喜兼得水土官，一年内至。
东起贯大海内，当年主水灾。
地部紫色圆黄色，主贵显。
赤色如撒者，二七日内主争讼事。
或如麻筋在两法令上入狱厄；微赤，刑欲，并两肝来鬓上至争竞之事。
黄色如筋斜两位者，主东南上勾当公事得财，或丁部南上奉使得财物。
若更临金匮如车轮者，得财万数。
色论
天之苍苍，其色正邪？云雾乃其气耳。
人之赋形受命，于天地相为流通，是所禀之气有变动，而色有定体也。
定体之色，不止于苍苍，其属有五行之异。
金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黄。
得正色为五行，不相克者不滞为贵，杂色蔽之即差。
然色之正，不可无气，现日月角温粹可爱为贵。
如枯燥昏暗，不独难发，亦平生多主脾胸心腹之疾，水火狱讼之厄。
或因骨肉法部局可取，纵发则灾立至。
古人有蚕吐丝之说，自颔而开。
其吐丝也，通体明快。
人之将发，自准头而开。
其顿发见无翳，则职分不免有凶。
或无瑕翳，则全吉矣。
更在知五色所生，非吉凶之属，论色无出此者。
有神色未透天庭亦发者，是其准头开而得部位贵，皆以相应，不必至天庭也。
或有阴晴未定，不必至准头也。
所谓贵处，印堂、帝座、内府、驿马、龙虎、日月、地角是也。
无贵而顿觉，是谓不详。
此说非言可尽，修养之功，消息之至可见矣。
若夫观之寂然，难取难舍，有道者之色；观之滢然，不杂不乱，得意者之色；如娇如满，自得者之色；视之惨然，阴合阳散，细人之色；视之茫然，如得如失，有忧之色。
其顿发皆准头也。
（《妙观经。色论》同）五行之人，得其本色，或得相生之色者善。
五色得地者，春色要青，夏色要红，秋色要白，冬色要黑，又尽善也。
（余与《玮琳洞中秘密经》同）司机旺、相、休、囚：春三月青色旺，赤色相，白色囚，黑色死；夏三月赤色旺，青色相，黑色囚，白色死；秋三月白色旺，赤色相，青色囚，黑色死；冬三月黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。
四季气色形状
春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏。
失其时者，皆不利也。
亦犹四时物理。
且春欲起者，春有出生之象；夏欲横者，夏有长养之象；秋欲下者，秋有收敛之象，冬欲藏者，冬有闭塞之象。
其有或方或圆，形象万端者，亦在别术断之。
青色出没
青色初起如铜青。
将盛之时，如草木初生；欲去之时，如碧云之色，霏霏然浮散。
五行属木，旺在春，相于夏，囚于秋，死于冬。
发则主忧。
枯主外忧，润主大忧。
混主远忧，三主忧解，应在亥卯未日及月，以色深浅断之。
青色吉凶歌
天中光泽得诏贵，枯燥须忧诏责亡。
秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。
阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。
交友妇须通外客，司空或起被徒囚。
巷路但成百里威，太阳定与妻相打，外伤枉死被谗言。
若是太阴连如日，必遭县宰恶笞鞭。
房小春发当生子，寿上当忧口舌牵。
坑堑对须看大怪，陂池（寿上应以上同）蛇怪不堪言。
山林花鸟妖呈异，栏枥马牛有怪愆。
忽在井灶釜鸣响，不然井溢涌寒泉。
命门甲匮忧凶厄，准头兄弟父母丧。
散失主边防失职，人中愁有别离伤。
承浆不如当遭病，大海须防水溺亡。
若临日月须忧贼，若有川文官禄全。
日角临蚕如傅粉，印堂退口病延迟。
道上或逢忧阻滞，山林蛇虎厄难当。
若来金匮并墙壁，财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。
眼下横来病苦缠，寿上若逢忧病厄，更忧债负祸来煎。
口畔入来忧饿死，更兼枉滥事相牵。
三位囚伤子孙损，半日之间入墓眠。
天门三十日财至，天井圆珠武官位。
病人值此病难安，囚人见之尤迍滞。
黄色出没
黄色初起，如蚕吐丝。
将盛之时，如茧之未缫，或如马尾。
欲去之时，如柳色之花，抟聚班驳然。
五行属土，旺在两季。
相于春，休于夏，囚于秋，死于冬。
又为胎养之。
发则皆主吉庆，但不宜入口，即病瘟疫。
如则在酉申寅年戌日应之，旬则在子戌辰旬应之，万无一差，须以深浅断远近为定耳。
黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。
更过年上井灶部，有功常受赐高勋，或如月出照年上（天中入），定当宿卫入朝门。
若经两阙（天中入）即征拜，金匮（天中入）诏赐帛与银。
忽至阙廷（天中入）官骤转，不然即是得财盈。
或是龙形须受赏，如悬钟鼓主槐庭。
若似蚕丝官必得，春来年上喜忻忻。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。
母墓喜并田宅事，更宜父母少灾迍。
司空百日得财宝，右府里内敕来征。
重眉交友如棋子，七个旬中左右丞。
更过（重眉过）山林天中者，征为博士最为荣。
印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。
便似连刀天庭至（上至天庭），下及准头亦分明。
断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。
火体发明多喜庆，亦言远信至逡巡。
山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。
少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。
若似龙形年上见，连色天中拜上卿。
眉眼之下有子象，左黄生男右生女。
妇女有以反前谕，金匮家内财帛人。
寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。
出自准头庭冲位（天中天庭），骤贵封侯起有乘。
兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。
大海惟宜涉江者，日月三公位显清。
甲匮牛马喜方成。
眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
赤色出没
赤色初起，如火始然。
将盛之时，炎炎如绛缯。
欲去之时，如连珠累累然而去。
于五行属火。
旺在夏，相于春，囚于秋，死于冬。
发，主公私斗讼口舌惊扰之事。
润，主刑厄。
细薄，主口舌鞭笞。
应寅午戌并巳未如，旬中则辰戌，以色定之。
赤色吉凶歌
天中连印笔头赤，中旬车马惊令死。
下来年上争竞灾，左右远行须病住。
阳尺惊恐厄斗生，武库友妇折伤灾。
天庭必有忧囚事，若见司空斗骂来。
交友朋求离别去，在职当忧上位刑。
无职定同父友斗，额角如值死于兵。
印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。
太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。
又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。
三男三女病灾迍，寿上如豆与妻争。
年上准头连发此，夫妻争斗太难明。
命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。
墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。
武官巡捕看鱼尾，盗贼收擒倍称情。
牛角看来牛马厄。
山林蛇虎又堪惊。
忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。
金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。
陂池井部相连接，因水逢财却称情。
田上见之田地退，口边横入祸全生，酒樽酒肉宜相会，地阁田岸有讼成。
若在山林须慎火。
又兼家内损财并。
命门发到山根上，更过眉上左耳平。
只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
白色出没
白色初起，如白尘拂拂。
将盛之时，如腻粉散点，或如白纸。
欲去之时，如灰垢之散。
五行属金。
旺在秋，相于夏，囚于春，死于冬。
发，主哭泣忧挠。
润，主哀泣。
细，忧重；浮，忧轻；散，病瘥。
应在巳酉丑日，旬在子戌旬中应之，及秋月。
白色吉凶歌天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。
左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。
发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。
又主男女相妒害，交友妇须被外求。
山根见者主忧囚，男女逢他必死忧。
寿上徒囚君不见，堂上父母死堪愁。
命门甲匮凶来急，内厨酒肉致伤亡。
承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。
印堂白气哭爷娘，若在命门兄弟当。
奸门若招主私动，中岳横纹家有丧。
日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。
眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。
地阁横遮牛马损，若侵年寿死公婆。
入口分明忧口舌，囷仓上有贼还多。
黑色出没
黑色初起，如乌鸟尾。将盛之时，如黑发得膏。
欲去之时，如落垢味。
五行属水。
旺于冬，相于秋，囚于夏，死于春。
发，主病灾厄。
润，主死亦兵亡。
枯翳客死，散主病痊。
日应在申子辰日，旬应在甲寅旬及冬月，以旺为应。
黑色吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似官刑。
若还至下来年上，病患相缠丧此身。
天狱年上应狱死，高广逢时病主亡，阳尺过来凶可得，天庭客死在他乡。
四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。
右府生来忧此位，重眉不利远行征。
额角黑广善为偷，印堂移徙看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。
牢狱至眼忧牢，法令入口形分八。
更有眉头青色应，白日饮酒还醉杀。
眼目更兼赤色间，二旬或讼见血光。
外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。
男女忧他男女厄，寿上入耳卒中亡。
命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。
黑发三阳黑气多，失官停职事波波。
更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。
黑气入口死于夏，颧上兄弟妇奔逃。
奸门切忌女相干，日角若临妻亦亡。
井部黑气水溺死，印堂退光非谬假。
横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。
黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。
若见下来年寿上，自然病起入冥途。
黑气三阳至盗门，奸死贼寇岂堪论。更见黑气鼻准上，知君财破避无门。
黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。
更兼入井下陂池，切记水殃心莫忘。
黑气朦朦散面门，四季切忌小灾迍。
若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。
黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。
又如黑色初发散，此个须臾命必终。
眉间横入左右耳，百日之中人定死。
天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。
虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。
年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。
若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。
墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
紫色出没
紫色初起，如兔毫。
将盛之时，如紫草。欲去之时，如淡烟笼枯水，隐隐然得土木之余气，为四时胎养之气。
亦旺在四季，更无休囚。
发皆为吉，应日亦与黄色同意矣。
紫色吉凶歌
紫色天中八时分，兰台月角得财频。
法令生来逢印信，终是刑名不及身。
寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。
天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。
元壁福堂知积庆，若当地阁创家居。
山根忽有终加职，驿马全生喜有余。
元壁左边迁官职，山林精舍喜相须。
陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
十天罗
十天罗者，天之凶杀之神也。
人亦有所像，多满面黑色四起，为死气天罗；白色者，为丧哭天罗；青色者，为忧滞天罗。《玉管照神》局又云：“青色深者，亦主丧死。
黄色者，为疾病天罗；如脂膏涂抹者，为酒食天罗；眼流而视急者，奸淫天罗；色焦如火者，为破败天罗；如醉如睡者，为牢狱天罗；笑语失节者，为鬼掩天罗；气如雾昏者，为退散天罗也。
论气色定生死诀
凡气色者，额上忽有气如尘抹者，名曰医无休废，六十日内死。
额上连发际黑气，或白气状如蚯蚓横起者，名曰连天休废，二年内死。
左右鼻孔黑气横过如虚气者，名曰垂起休废，不出六日死。
左右取下如尘黑气者，名曰灵光体废，一年凶死。
颐下拂拂如尘行连项者，名曰缠命休废，八十日内死。
印堂上有赤白色血者，名曰毁禄休废，受极刑死，九十日内死。
鼻上忽忽如尘起或如粉涂者，名曰理狱休废，主居官破位，三年内死。左右额上拂拂如尘起者，名曰傍行休废，二年内死，财破六亲离厄。
左右两眼忽有白气贯入神光者，名曰烖（灾）神休废，一百日内死。
口四边白色旋绕者，名曰守魂休废，五十日内死。
左右耳边忽若尘成两三条者，名曰飞天休废，一百日内刑狱死。
左右耳轮后气如粉气者，名曰飞天休废，六十日内死。
脑后连脑，白气如尘飞起成条者，名曰贯中休废，三十日主死，决也。
定病气生死之诀
五脏有五气，五气各有时。
春三月白气入口鼻者死。
此得囚死色也。
余皆仿之。
凡看病人，青色从上入下者易瘥，从下去上者难愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥常瘦、常瘦暴肥、神魂常静、而恍惚似醉者，色泽常青、而忽昏浊如暗者，丰足不常之变，尽为卒死之兆矣。
病人日冥冥妄视舌卷缩者，谓之心照，即日死。
面色惨黄唇青短缩者，谓之脾绝，不出十日死。
齿牙干焦耳黑而聋者，谓之肾绝。
不出旬日死。
口张不合，眼睛反恶者，谓之肝绝，不出旬日死。
肌肤枯槁，鼻黑孔露者，谓之肺绝，不出旬日死。
凡人目下五色并起者，不出十日死。
发直干脆者，不出半月死。
面色忽如马肝，望之亦如青龙之黑，不出三日死。
四墓发黑者死。
年上横黑气者死。
五命废得紫色者，皆得鬼色死之人也。